徽商傳奇--亦商亦儒寫風流
古徽州地區文化鼎盛一時。生于斯長于斯的徽商“賈而好儒”、“亦商亦儒”，在中國商界稱雄明清數百年。當前，安徽正致力挖掘發揚徽商精神，再振徽商雄風。5月18日，安徽省主辦的國際徽商大會將在香港召開。屆時，海內外專家將在研討會上縱論徽商及其營商之道。
徽商又稱“新安商人”、“徽州商人”或“徽幫”，它是舊徽州府籍商人或商人集團之總稱。明清時期，徽商達到鼎盛，出現了“無徽不成鎮”的盛況。作為中國商界中的一支勁旅，徽商曾活躍于大江南北、黃河兩岸，以至日本、東南亞、西亞甚至葡萄牙。其商業規模為其他商幫所無法匹敵，在中國商界稱雄數百年。
人數眾多勢力較大
據史載，明代王世貞說過：“徽俗十三在邑，十七在天下。”即是說，徽人從商，十居其七。到了明代，徽州商人已經形成一個人數眾多、勢力較大的商幫。清代前期，徽商達高峰，尤其是在兩淮鹽場，徽商的經濟實力幾乎位居諸鹽商之首。
東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，帶來了先進的生產技術和中原文化，使皖南徽州逐漸成了華夏名區，徽州文化正是對中原文化的包容集成。南宋以來，這里更是文風昌盛，人文薈萃，成了“東南鄒魯”、“禮義之邦”。
樹立一代儒商形象
與其他商幫顯著不同的是，
徽商傳奇“賈而好儒”，“賈儒結合”。作為一支重要的商幫，徽商商業資本之巨，活動范圍之廣，經商能力之強，從業人數之多，在商界首屈一指，雄踞中國三百余年。
徽商的成功，除獨特的經營方式和較好的商業道德外，善于吸收和利用儒家文化也是一個重要原因。作為一個整體文化素質較高的商幫，徽商大多自覺用儒學思想來規范自己的經營活動，講究義利之道和誠信商德。他們大多在致富后重視文化，捐資興學，刻書藏書，培養子弟讀書入仕。自明清以來，徽商創造了商業的繁榮和文化的成就，樹立了一代儒商的形象。
榮歸故里修建豪宅
古徽州履福堂廳堂里有一幅這樣的對聯：“讀書好，營商好，效好便好；創業難，守成難，知難不難”�；罩萑穗m然重視文化教育，但人多地少的環境使徽州人選擇從商。經過幾年學校教育后，大多數徽州人就會外出學習經商。直到今天，徽州人家客廳條案上，還擺著東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對在外經商親人“永遠平平靜靜”的愿望。賺取大量金銀的徽商，幾乎無一例外地將大量資本投入到自家宅院的建設中。西遞和宏村等古村落保存了完整的明清村落建筑群樣式，濃縮了徽商鼎盛時期的歷史，成為建筑史上的絕唱。
經商亦可謀功名
明清時期，社會意識普遍賤商，商賈居四民之末。但徽商沒有對傳統的價值觀采取簡單的否定態度，而是加以改造、變通、融合，使儒家文化為自己的商業發展服務�；丈探栌萌寮椅幕械�“功名”二字，認為經商和讀書一樣也是功名，同樣是人生的正途。新的價值觀鼓勵著徽商理直氣壯地去參與競爭，去爭取事業的成功。
徽商所創造的大量財富，成為徽州文化發展的重要基礎。明清兩朝的徽州館塾、齋舍、書院大多是由商人出資興建或重修的。尤其是講讀層次較高的書院，其規模和數量都大大超過往昔�；丈谈匾暸囵B子弟“業儒”。歙縣商人鮑柏庭有句話說：“富而教不可緩也，徒積資財何益乎”。明清兩朝，徽州出身的名儒名宦很多，如汪道昆、戴震、王茂蔭等人均是商人的后代。
徽學研究成地方顯學
另外，國內外學者注意對徽州問題的研究，始于20世紀30年代。進入1980年代后，以研究徽州歷史文化為主要內容的“徽學”(或“徽州學”)概念廣為傳播。國內不少城市及美國、東南亞等國家都相繼成立專門的研究組織或機構。
1990年代后，徽州文化研究進入了新的階段，“徽學”被譽為與敦煌學、藏學比肩而立的中國三大地方顯學之一。
