徽商傳奇筆者近期到古徽州(今黃山市)祁門縣考察，發現那里保存有清代的“罰戲碑”。

 

　　被當地人稱為“目連村”的彭隆鄉環沙村“敘倫堂”堂外西墻上還有一塊“嘉慶二年十一月”立的石碑，碑文的內容是，當地村民程之璞等人鑒于“邇緣人心不一，縱火燒山，故砍松杉，兼之鋤挖柴樁”，于是合議立“養山合墨文約”，其條文為：“縱火燒山罰戲一臺，仍要追賠木價；挖樁腦者五問松杉雜植，罰戲一臺；采薪帶取松杉二木并燒炭故毀，無問干濕，概在禁內，違禁者罰戲一臺”。這塊“罰戲碑”不僅是村民們的公約，而且由縣令以公告發布，公告原文被刻在石碑上。

 

　　據史料記載，用“罰戲一臺”的方法禁止砍伐或燒毀樹木山林，在徽州相沿已久，較為流行。

 

　　在清明兩代，徽州是一個戲曲文化氛圍異常濃厚的地方�；罩萆倘嗽谫嵙舜蟀汛蟀训你y子后，不僅興建豪華的住宅，也追求精神的享受，聽戲看戲就是當時流行的娛樂活動。明代的徽商就開始蓄養戲班子，他們大部分時間僑寓在外，可有時候也攜帶戲班回到徽州。例如萬歷年間的徽商兼文人潘之恒家就養了一個家班，萬歷二十五年，著名文人袁宏道到徽州，并到巖寺潘之恒家做客，看到他家里“東西南北名士湊集者不下十余人，朝夕命吳兒度曲佐酒”。在徽商的帶動下，徽州民間的戲曲演出活動也逐漸頻繁起來，萬歷歙縣縣令傅巖在《歙紀》中說道：“徽俗最喜搭臺唱戲。”說明至遲在明代中葉以后，徽州人喜歡唱戲和看戲已經形成了風俗。不過民間戲曲演出往往和祭祀、迎神賽會等活動聯系在一起。據潘之恒記載，“萬歷庚子立春，郡邑長令皆浙人，先期申戒，以迎春于東郊。百工咸悅，不令而窮極奇巧。為平臺三十六座，馬戲四十八騎皆選倡優韶秀者充之。”在這次規�？涨�、“即新安亦僅見”的迎春賽會上，蘇州、浙江的著名戲曲演員都前來參加了演出，其中，新安河西的一位姓張的藝名“舞媚娘”的演員扮演《蟾宮折桂》中的常娥，“一郡見者驚若天人”。在徽州，不僅府治、縣城有演出，農村的演出也十分活躍。

 

　　徽州的戲曲演出活動還具有濃厚的區域特征。首先是它的宗族性。因為徽州是“各族聚姓而居，絕無一雜姓攙入者”。當地留存戲臺的建筑形制也能夠說明這一點，它們雖然樣式有差異，但有一點完全相同：均建在宗族祠堂內。其次，“罰戲”的目的很明確，是為了禁止砍伐和燒毀樹木山林。因為木材是這里的主要經濟來源，無疑，保護樹木山林就是保護自己賴以生存的資源。這也正是徽州區域所具有的意識。通過“罰戲”保護山林，更體現了徽州文化的特色。

 

　　徽商把戲曲帶到了家鄉，又支持了眾多的戲曲班社在各地演出，促進了戲曲藝術的傳播和發展，徽班進京正是突出的例子。與此同時，喜愛和崇尚戲曲則逐漸成為徽州的文化傳統。今天，我們在徽州依然能夠看到“罰戲碑”這樣獨特的戲曲文化遺存，看到不少明清時期的戲臺，看到各種曲目的手抄曲本，還能夠看到帶有古樸韻味的徽戲的演出�；罩莸膽蚯�文化折射了徽州文化的方方面面的特色和內涵。